何謂“古玩”？用一句淺顯的話講就是“老年間的玩意兒”。既是“玩意兒”，它的意義就應在于“玩”。玩是一種福，玩“古玩”更是一種對藝術對美麗的消受。明代的董其昌在《古董十三說》里有一句妙論，說玩古董有卻病延年之助。

這話說得在理，玩古玩，寄情于物，忘卻人間諸多煩惱，思緒沉浸在藝術品的精致與粗糙、真實與虛幻、研究與把玩之間，自然會心胸悠暢，神情怡然。再加之經(jīng)常于坊間地攤、市場店鋪中穿行，輕松愉悅間得散步之身體鍛煉，自然會有“卻病延年之助”了。

人類有五大層面的需要，即生存、安全、歸宿、尊重與精神。它們依次由低級向高級，由物質到精神，互為聯(lián)系互為依存，缺失了哪一個也不行。這其中，只有精神需要是較高級的需要，它包含了人類理想、信念、審美、創(chuàng)造、自由、快樂等需求。

古玩屬于雅玩的范疇，它無疑是人們精神文化和審美的需求。一個古玩鑒賞家未必是個金錢富有者，但他一定是個精神文化與審美經(jīng)驗的富有者；一件古玩，它也未必價值連城，但它一定具有某一方面的審美價值和情致意趣。能從古玩中玩出意趣與快樂的人無疑是較具精神內涵的人和精神較富有的人。

既然是玩，免不了會玩出些名堂來。玩到寢食難安，玩到四處淘取，玩到去粗取精，玩到難舍難分方成境界。我早年喜藏竹刻匏器、粉盒壁瓶、青花梧桐紋外銷瓷、淺絳彩瓷、民國月份牌、文革繪畫等，一邊買一邊讀書學習，從“吃藥”到癡迷，從泛獵到專一，逐漸進入了一個敏求而挑剔的境地。閑下來靜思前塵影事，雖然慶幸自己此生有癖，不致活得蒼白而無深情，但個中甘苦，卻也很讓人體會情深易老，風物長移之感。

幾年前，我曾賣掉一批淺絳彩瓷，其中有一件晚清張炎茂所繪的雙獅輔首梧桐仕女方瓶。瓶上的梧桐和仕女畫得極雅致。春意闌珊，梧桐樹下款步走來的仕女著一襲藕荷色長裙、橘黃色薄衫，衣袂輕飄，體態(tài)盈盈。她懷中抱一長簫，臉微揚，精致的發(fā)髻襯著似有淺笑的端莊五官，一派綿綿的情致和出塵的空靈，似乎滿身都散發(fā)著幽幽的書樂之香。只因瓶口上有一小磕而歸入處理之列。

賣掉的當天，就多了一份寂寥清愁，少了一段冷香幽韻，如同姜夔身邊不見了低唱的小紅。沒辦法，只好第二天就同買家商量，將這一只仕女方瓶買回。一日小別，重逢時看她似鬢云紛亂，薄衫不整，淺笑的粉臉也暗淡和憔悴了三分，自是收入書房之中，從此朝夕相伴了。玩是要花費心智的，這種心智的花費有時是需要寸心投入、癡迷入境的，但有時也應該是平和心態(tài)、氣定神閑的。把古玩作為怡情物，作為對古人的一種幽思緬想，才是和古玩的真緣分。

古人之于古玩主要是“玩”，而今天的古玩愛好者大都是刻意去藏，或說以藏養(yǎng)藏，賺取利潤。這也沒什么錯處，但獨缺了玩的樂趣，實在是有悖于古玩本義。米南宮曾言：“博易，自是雅致。今人收一物與生命俱，大可笑。人生適目中，看久即厭，時易新玩，兩適其俗乃是達者?！泵靼椎莱龉磐娌坏怯脕硗娴模乙?jīng)常交換著玩。

我每得一幅好畫或一件好瓷，總要設榻置幾，烹酒煮茶，呼三五知幾共同欣賞。字畫、瓷器如此，古玉硯石、竹刻匏器之類更是日常隨意的把玩之物，摩挲到棱角渾圓、通體包漿、光可鑒人方顯出它們讓人由愛而玩的價值。而如今這種隨意在多數(shù)人的身上不見了，古玩之“玩”的屬性淡化了，這不能不說是現(xiàn)代收藏者的文化缺遺。

董其昌在《古董十三說》里又說：“古董非草草可玩也。先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致?！?董其昌是一種大玩，后人鮮有玩得過他的。我輩玩古玩，其實大可不必效他的“幽軒邃室”，書房一室或是小廳一間足矣。但我們可仿效他的心性行徑，以求“山林之致”，借以增加我們自己的樂趣與情致。

我有一位工人朋友，家中只一室一廳，他收藏古錢幣多年，手中藏有多種珍貴的雕母錢和歷代古錢幣上萬枚。他工作之余較大的樂趣就是沉浸在他的小屋中讀書或是和朋友研究錢幣，快樂無比?？梢娡娴目鞓吩谟谀且环萃度?，在于那從中獲得的精神愉悅。

在社會需求不斷多元化的時代，在生活快節(jié)奏的今天，“玩”是休閑的較佳表現(xiàn)形式，而“古玩”則又是較具情致的一種“玩”，玩中獲得追尋之樂、鑒賞之樂、研究之樂、著文之樂有這許許多多樂趣可玩，我們又何樂而不玩呢？

每個人或多或少都有玩心，從先師圣人孔老夫子到20世紀的文學大師魯迅，都可謂是會玩之人。記得孔夫子曾說過“玩索而有得”的話，可見他是主張要玩，且要玩有所得的。怎樣才能玩有所得？

古玩是較屬玩有所得的一類，當年魯迅先生曾涉足多個收藏領域，對他的學術思想和文學創(chuàng)作有很大的幫助。在今天的文學界，香港的董橋，北京的高洪波，都屬于創(chuàng)作之余會玩的人，會逛坊間舊物攤和古玩店的人，他們由此而生發(fā)的情思、增長的學識和個人的修養(yǎng)以及寫出的文章都顯得與眾不同。玩有所得，在他們身上體現(xiàn)得較為明顯。

記得蘇雪林在一本書中說過這樣的話：“骨董家，其所以與藝術家不同者只是沒有那樣深厚的知識罷了。他愛藝術品，愛歷史遺物、民間工藝以及玩具之類，或自然物如木葉貝殼亦無不愛。這些人稱作骨董家或者不如稱之曰好事家（Dilettante）更是適切。”說玩古玩是“好事家”倒是有道理，但說古董家“沒有那樣深厚的知識”倒是不盡然。

玩古玩的人來自社會各個階層、各個行業(yè)。論學識，確實有人目不識丁，但也有人學富五車；論財富，有人可能身無分文，但也有人富可敵國。這一類人哪怕身無分文，也懷揣巨富的夢想；即使目不識丁，也藏著學者的追求。這里有大喜大悲，這里有大起大落，姑且不論發(fā)現(xiàn)和探索的無窮魅力，僅僅是真和假，古和今，美和丑的爭論就讓古董人接觸到人類永恒的主題和無盡的奧妙。

記得前些年社會上曾有“不到北京不知，不到上海不知，不到海南不知”的順口溜流傳，其實這里倒是應加上“不到古玩店不知學問小”一句。確實如此，古玩穿越時空，上承遠古，下啟明清，是中國人心的行囊和夢的家園。每一類每一件舊物都蘊含著諸多方面的學識與掌故，都記載著前朝先賢們的精心追求與創(chuàng)造；每摩挲一件古玩都不知與多少先人的掌心相合，每查明一件古玩的來龍去脈，都會獲得一份學識的增長。

玩古玩如同讀書，在玩中獲取學識與智慧，在玩中求得升華與永恒。因為古玩大都是手工時代的藝術品，滿蘊著人類的藝術創(chuàng)造與情感投入，相比大工業(yè)時代現(xiàn)代化生產(chǎn)線上制造出來的東西更具有價值要素。同時古玩又是較具個性化的體現(xiàn)，每個人所喜歡的不同，情致的不同，修養(yǎng)的不同，都能在對古玩的喜愛中體現(xiàn)出來。而每個人所守望的古玩，也都能打上個人的烙印，有了個人的氣息和光澤，這種氣息和光澤將隨著歲月的流轉而成為永恒的美麗。

專家的意見讓我折服，說得極為在理。是啊，你的收藏既然感官和心靈都得到了愉悅，且還從中體驗了歷史時光的流轉，那么，讓它繼續(xù)陪伴你幾十年又有什么不好？所以說，古玩是要在玩中賺，但又絕不同于做買賣那般簡單地賺現(xiàn)錢，古玩較主要賺的是一個賞心悅目的心情、胸襟飽滿的狀態(tài)和頤養(yǎng)心性的途徑。所以玩有所賺的過程應當是這樣的：愛而藏之，藏而玩之，玩而研之，研而賺之，賺而益玩之，直至成為一個有學識、有悟性、有眼力、有財富、有境界的大玩家。

不管是從玩的角度講還是從賺的角度講，古玩是個永無止境的世界。古玩的價格永遠讓人摸不著頭緒，離譜、驚世，甚至于荒誕。一件古玩，價格可以數(shù)倍于一個人幾生或多個人一生的積累。但是只有玩古玩的人才知道，人之一生的光景要遠比一件古玩生動得多。所以，在玩古玩的人看來，古玩的價格又較是好把握，一點也不離譜，一點也不荒誕。

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